شعراء البطانة الهمباتة

موضوع: شعراء البطانة الهمباتة 17/10/2011, 7:47 am

إخوتي و أخواتي الأعزاء
لقد أنتصبت في هذا المنتدى الرائع خيمة الشعر و الأدب و الإبداع ويالها من روعة وإبداع تتجلى في فضاءاتها أجمل الإبداعات و تنحني في حضرت جلالتها الهامات الشواهق و من خلال هذه الخيمة لقد وددت في هذه العُجالة و من خلال هذا البوست التعريف بفن و أدب المسادير و الدوبيت وأنواع المسادير وشعراءها وفطالحتها وسوف أحاول جاهداً البحث و التوثيق لهذا الفن الراقي الذي يرسم ملامح إنسان البادية السودانية الأصيلية التي تمثل النواة الحقيقية لفلكلور الأدب الشعبي في جميع أنحاء السودان و تصحيحاً للصورة لجميع القراء أن المسادير ليست موجودة فقط في منطقة بطانة أبو سن بل هي موجودة في منطقة نهر النيل و لا سيما ديار الجعليين حيث نجد من أشهر شعراء المسادير في دار جعل هو الطيب ود ضحوية و كذلك هنالك المسادير الكردفانية التي إشتهر بها أهلنا الكردافة و خاصة في بادية الكبابيش و المجانيين و دار حامد و يطلق عليه أيضاً بالجراري كذلك نجد أدب المسادير منتشر في بادية البقارة بمنطقة جنوب دارفور و خاصة لدى قبائل المسيرية و الرزيقات و البني هلبة و البني حسين . فمن خلال الكتابات والأشعار التي تهتم بفن المسادير والدوبيت و سوف أقوم بتكابة هذا الموضوع على أجزاء وأبتدي بتعريف كلمة مسدار

*كلمة المُسدار مشتقة من الفعل سدر بمعني ذهب‎ ‎او ورد ، وتحتمل هذه الكلمة عدة معاني ‏مرتبطة بالاشتقاق الذي ذكرناه ، فالمسدار في‎ ‎البطانة " وسط السودان " يعني المرعى أو ‏المورد الذي تتجه اليه البهائم . ولفروع‎ ‎وبطون القبائل المختلفة مسادير معلومة تسدر اليها ‏مواشيهم طلباً للماء والكلأ , وقد‎ ‎استعمل عبد الله ابوسن شاعر قبيلة الشكرية كلمة مسدار في ‏هذا المعنى حين قال‎ :
عنــــاق الاريل المسدارهـــــــــا جَبــرة‎
تحدِّثنــــي‎ ‎حديثـــــــاً كُلــــــــّوْ عَبـــــرة‎
أنا إن جَنَّيـــــت قط ما‎ ‎ظنَّـــــي بَبْــــــره‎
واستعملت بعض القبائل الاخرى كلمة المسدار في‎ ‎هذا المعنى ، فقال ود ضحوية شاعر قبيلة ‏الجعليين‎ :
مادام بت أم‎ ‎قجة* واردة وصادرة بي المسدار‎
‎*‎وأم قجة هي الناقة‎.
وكلمة مسدار تعني‎ ‎القصيدة ، واستعمل هذا المعنى في القصائد الغزلية من فن " الدوباي " أو ‏الدوبيت‎ ‎وقصائد المدح النبوي . وقد وردت كلمة مسدار في هذا المعنى في بعض المدائح ‏النبوية‎ ‎مثل قصيدة "حاج الماحي " "شوقك شوى الضمير " التي يقول فيها‎ :‎
الشمــــس في العِصيَر ردّاها وجات الــــعـِيـر‎
يا اخواني‎ ‎بـــي تشمير* شيلو لِيْ المســــادير‎
تشمير : شمر عن ساعده ، أي اجتهد‎ .
فالمسدار يمثل نوعاً معيناً من القصائد الشعبية التي تسير على نمط الرجز‎ ‎الرباعي، وهي ‏شبيهة بالقصائد العربية القديمة ، وتعني بسرد ومتابعة رحلة الشاعر إلى‎ ‎ديار محبوبته . وقد ‏تكون هذه الرحلة واقعية كما في مسدار " قوز رجب " للشاعر‎" ‎الصادق حمد الحلال" ، أو ‏خيالية كما هو الحال في كثير من المسادير . واحياناً تكون‎ ‎الرحلة مجرد رصد وتتبع لسير ‏الحسان كما في " مسدار الصيد " للحاردلو‎ .
وفي‎ ‎بعض الاحيان تكون هذه الرحلات زمانية تعنى بتتبع منازل وفصول العام مع ذكر ‏عواطف‎ ‎الشاعر المتأججة ولوعته لفراق محبوبته . يدل هذا النوع من المسادير على معرفة‎ ‎ودراية تامة بعلم الفلك والظواهر الطبيعية المختلفة التي تواكب الانواء و " المنازل‎ " ‎المختلفة ‏للنجوم ، وخير مثال لهذا النوع مسدار الشاعر"عبد الله ود شوراني" الذي‎ ‎يستهله بقوله‎ :
غاب نجــــــــم النَطِح* والحر علينا إشتدَ‎
ضَيـَّـقـْنـــــا وقِصــــــر لَيلُو ونهــــارُوْ إمتدَّ‎
نَظِرة‎ ‎المنـــــــــــُّو للقانون بِقيـــت إتحدَّى‎
فتحـــت عنــــــدي منطقـــة‎ ‎الغُنا الإنســَدَّ‎
يخبرنا الشاعر عن غياب نجم النطح واشتداد الحر وقصر‎ ‎الليل، وكل هذه الدلالات الطبيعية ‏تصاحب " عِينة " النطح وهي مؤشر لدخول فصل الصيف‎ ‎و النطح : اول " عينة " من " عين ‏‏" الصيف‎ .

فكثيراً ما نجد أن المسادير‎ ‎تحكي قصة حول الشاعر وحبه ، وتصف محبوبته وكيفية الوصول ‏اليها ، وعليه يمكن‎ ‎اعتبارها شعراً قصصياً . الا أن عناصر القصة لا تكتمل في جميع ‏المسادير رغم تغلب‎ ‎الطابع السردي على جزء غير يسير منها . واذا اخذنا كلمة المسدار ‏بمعناها الشائع ،‎ ‎أي" القصيدة التي تحكي رحلة الحب " زمانية كانت أو مكانية وتطرقنا للمعنى ‏الآخر‎ ‎الذي يرمز للمرعى والمورد ، يتضح الارتباط الوثيق بين هذين المعنيين ، فالإبل يشتد‎ ‎بها الظمأ فتشتاق للمورد العذب ثم تسدر إليه . وفي الصورة الثانية نجد أن الشاعر‎ ‎يشتد هيامه ‏بمحبوبته ويزداد شوقه إليها ، فيسعى نحو ديارها مدفوعاً بحرارة الشوق ،‎ ‎حتى يصل فيطفئ ‏ظمأ اشواقه بلقياها . ففي كلا الحالين هنالك ظمأ وشوق وارتواء غير أن‎ ‎الصورة الاولى ‏حسية والثانية تمثل صورة معنوية ، ويتضح مما سبق أن هنالك تداخل‎ ‎وترابط نفسي يقارب ‏بين المعاني المختلفة لكلمة مسدار ، كما يقارب بين موضوعه‎ ‎ومضمونه والشخصيات التي ‏يرتكز عليها . فالشاعر والمحبوبة ، والجمل والبيئة التي تتم‎ ‎فيها الرحلة ، كل هذه العناصر ‏تكوّن وحدة نفسية متداخلة يحاول الشاعر الربط بينها‎ ‎ما وسعه ذلك ، فالشاعر عندما يتذكر ما ‏سيجد من متعة ونشوة عند وصوله ديار المحبوبة‎ ‎يعلم أن جمله سيصادف مثل حظه من ‏المتعة والراحة ، وهو لا يتوانى في أن يبشر الجمل‎ ‎بذلك ، فهاهو الشاعر " احمد عوض ‏الكريم ابو سن " يحدثنا في مسدار " الصباغ " كيف أن‎ ‎محبوبته تأمر من يقوم على خدمتها ‏بأن يعنى بأمر جمل الشاعر ويوفر له " العلوق‎ " ‎الكلأ‎ :
أرُبْطو الجـــــــــانا ضامر لا كَبد ولا كرشة‎
سحّار الغروب جيب لي العلوق بي الورشة‎
نفِّضــــــنْ المراتب ؤطرَّحن‎ ‎بــــــي الفُرشة‎
داير يبــــــرى جرحاً في القلب مُــو خرشة‎
وفي‎ ‎كثير من الاحيان لا تحتاج جِمال شعراء المسادير إلى التذكير بما ستجده من عناية عند‎ ‎ديار المحبوبة ، فهي لا تحتاج إلى من يحثها على السير إذ انها تتحرك بإيعاز داخلي ،‎ ‎فديار ‏المحبوبة هي المرتع والمرعى الخصيب. ويصور شاعر " مسدار رفاعة " تلك الصورة‎ ‎تصويراً بارعا حين ما يحكي عن حال بعيره قائلاً‎ :
ضهــــر قلعة‎ ‎مبـــــارك جيتــــــو تلعب شد‎
منعت اللســـــَّة* والكُرباج وقولة " هد‎ "*
علــــــى التالاك إحســـــــــــان رزقو ما بِنْعد‎
يومك كُلـــــّو‎ ‎تمصع ما انلحـــــــــق اليك حد‎
اللسة : تحريك الدابة للسير ، هد‎ : ‎لفظة تقال للإبل حثا على السير . تمصع : تجتر الطعام‎
في ما يختص بتسمية‎ ‎المسادير التي تحكي الرحلات المكانية ، عادة ما يطلق اسم القرية او ‏المدينة التي‎ ‎تبدأ منها الرحلة على المسدار ، ويتضح ذلك في كثير من المسادير مثل " مسدار ‏رفاعة‎ " ‎و " مسدار ستيت " و " مسدار الصباع‎ " .
ويعتبر المسدار وثيقة هامة تبرز شتى‎ ‎العناصر الثقافية وتفيد كثيرا في دارسة تاريخ وتطور ‏الادب السوداني وفي التغيرات‎ ‎الاجتماعية المختلفة التي تطرأ على البيئة السودانية‎ .
وكما اسلفنا يوجد‎ ‎نوعان من المسادير ، احدهما يصف الرحلة عبر المكان ، والآخر يهتم ‏بالزمان

المسدار المكاني‎ :‎
مسدار رفاعة‎ :
يهتم المسدار‎ ‎برسم خارطة الرحلة وبيان معالم الطرق مع ذكر وتوضيح القرى والمدن ‏والجبال والوديان‎ ‎التي تقع بين بداية الرحلة ونهايتها ، واثبات هذه المواضع ومعالم الطريق لا ‏يتم‎ ‎بطريقة عفوية ، بل يتبع الترتيب الطوبغرافي لهذه المعالم ، وهذه الخاصية من خواص‏‎ ‎المسدار تضع بين يدي المتلقي معلومات جغرافية متكاملة عن البيئة التي تدور فيها‎ ‎احداث ‏المسدار‎.
المسدار الزماني‎ :
‎
مسدار النجوم لعبد الله‎ ‎ود شوراني‎ :
يمثل هذا النوع من المسادير سجلاً حافلاً بالظواهر الفلكية وما‎ ‎يرتبط بها من تغيرات في ‏المناخ وطبيعة الارض وفقاً لتداول الايام والفصول ، هذه‎ ‎الثقافة البدوية التي يرصدها ‏ويصورها المسدار الزماني خير تصوير ترتكز على التقسيم‎ ‎الفلكي الذي انتهجه العرب ، ‏فالسنة تنقسم إلى اربعة فصول ينقسم كلٌ منها إلى سبع‎ " ‎عينات " وكل عينة‎ ‎تستمر حوالي ‏ثلاثة عشر يوماً بالتقريب‎ . ‎ويكون تقسيمها‎ ‎كالأتي‎ : "‎عين " الصيف هي‎ : ‎النطح ، البطين ، ‏الثريا ، الدبران ،‎ ‎الهكعة ، الهنعة و الذراع‎ . ‎وتتكون " عين " الخريف من‎ : ‎النترة ، الطرفة ، ‏الجبهة ، الخيرصان ، الصرفة ، العوا و السماك‎ .
‎"‎عين" الشتاء هي‎ : ‎عريج ، الغفر ، الزنبان ، الاكليل ،‎ ‎الشولة ، البُلد والنعايم‎ .
‎" ‎عين " الربيع هي‎ : ‎سعد ذابح‎ ‎، سعد السعود ، سعد الاخبية ، سعد بُلع ، الفرق المقدم ، ‏الفرق المؤخ والحوت
ومجمع هذه العين ثمان وعشرون‎ .
يتكون مسدار النجوم لعبدالله ود‎ ‎شوراني من ثمان وعشرين رباعية شعرية بحساب رباعية ‏واحدة لكل " عينة " . يتتبع‎ ‎المسدار فصول السنة الاربعة ، ويعدد عين كل فصل من هذه ‏الفصول مبيناً ما يصحبها من‎ ‎تغيرات مألوفة في بيئة الشاعر ، فإذا اخذنا الرباعية الاولى التي ‏ورد ذكرها في‎ ‎السابق والتي يقول فيها الشاعر‎ :
غاب نـــجــــــــــم النطح والحر‎ ‎علينا اشتدَّ‎
ضيَّقنــــــا وقِصر ليلـــــــــــو نهارو إمتدَّ‎
نظِرة‎ ‎المنو للقــــــــــــــانون بقيت إتحدّى‎
فتحت عندي منطقـــــــــــــــة‎ ‎الغُنا الإنسدَّ‎
يخبرنا الشاعر في هذا المقطع عن غياب نجم معلوم‎ ‎واشتداد الحر وقصر الليل وطول النهار ، ‏وكل هذه الدلالات الطبيعية تصاحب " عينة‎ " ‎النطح وتنذر بدخول فصل الصيف . ويصف ‏كل " عينة " يمر بها الشاعر في رحلته الزمانية‎ ‎ويعدد الظواهر التي تصاحب هذه العينة . ‏وإذا كان المسدار الذي يصف الرحلة المكانية‎ ‎يعطي مسحاً جغرافياً لطبيعة الاقليم الذي تتم فيه ‏الرحلة ، فالمسدار الزماني يعطي‎ ‎مسحاً مناخياً وفلكياً للعام الذي تتعاقب ايامه على الشاعر‎ .
تمثل الثقافة‎ ‎التي نجدها في المسادير نوعاً من المعرفة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالحياة فهي بمثابة‎ ‎الضرورة المعيشية ، فالمعلومات الفلكية والمناخية المتضمنة في " مسدار النجوم‎ " ‎توجه إلى ‏مواعيد الزراعة والحصاد وغيرها من الاشياء التي ترتبط بحياة الناس‎ . ‎وكثيرا ما يتم التوجيه ‏والتعريف بعلم الفلك على يد رجل عالم بأمر الفلك يسمونه‎ " ‎النَجّامي " في مثل هذه البيئة ‏البدوية ، ولهذا العالم مرتبة ومكانة مرموقة بين‎ ‎الناس فهم يستشيرونه في مواعيد الزراعة ‏والحصاد والزواج والاسفار وغيرها من الامور‎ ‎المتعلقة بالمناخ وظواهر الطبيعة ، فهو بمثابة ‏ضابط الزمن بالنسبة للمجتمع البدوي‎ ‎الذي يحتاج لمن ينظم علاقته ومعاملاته مع الطبيعة‎ . ‎بعض المجتمعات البدوية‎ ‎تسمي هذا الفلكي " السوسي " ولعلها مشتقة من الفعل ساس ، أي قام ‏بالأمر . في‎ ‎الرباعية التالية من شعر البوادرة تتضح وظيفة " السوسي " كضابط للزمن ومُوقِّع‎ ‎للمنازل . يقول الشاعر متغزلاً‎ :
أخبـــــــــار ذِكْركْ الفي‎ ‎خسوســــــــــــــي‎*
وصلن عندي محفوظات بقن في الدوســي‎* ‎
القت سيف‎ ‎برنجو* ومحددنــــــو لبوســي‎
خلن قلبـــــي يلعب زي نتيجة السوســـــي‎*
خسوسي : أي التي تخصني ، الدوسي " الدوسيه " : الكلمة الفرنسية‎ ‎المعروفة وهي بمعنى ‏سجل أو دفتر ، برنجو : لعلها من كلمة برنجي التركية الاصل ، وهي‎ ‎بمعنى ممتاز أو اول ، ‏السوسي : الفلكي‎.

أتمنى أن أكون قد وفقت في إختيار هذا الموضوع و أن لا أكون قد أثقلت عليكم بالإطالة و لكم مني فائق التحية و الإحترام و لنا رجعة.

اسماعيل

موضوع: رد: شعراء البطانة الهمباتة 17/10/2011, 7:57 am

و مواصلة ما ذكرناه أعلاه فيمكننا التطرق لأشهر شعراء هذه المدرسة و الذين يمكن ذكرهم على سبيل المثال و ليس الحصر و هم:

احمد عوض الكريم ابو سن‏‎ :
تاريخ الميلاد : 1908م‎ ‎مكان‎ ‎الميلاد : ريرة بالبطانة " وسط السودان‎ " ‎القبيلة : ينتمي إلى ‏قبيلة‎ ‎الشكرية " فرع السناب‎ " .
الصادق حمد الحلال : لقب واشتهر ب" أب‎ ‎آمنة‎ " ‎مكان الميلاد : الصفيا بالبطانة " وسط ‏السودان‎ " ‎القبيلة‎ : ‎ينتمي إلى قبيلة الشكرية‎ .
عبد الله حمد ود شوراني‎ : ‎مكان‎ ‎الميلاد : الفزاريات بالبطانة " وسط السودان‎ " ‎القبيلة : ينتمي ‏إلى قبيلة‎ ‎المرغوماب فرع الناصحاب‎ .
العاقب عبد القادر موسى‎ : ‎مكان‎ ‎الميلاد : قيلي‎ . ‎القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية‎ .
ابراهيم الفراش‎ : ‎تاريخ الميلاد : 1847 م‏‎ ‎مكان‎ ‎الميلاد : بربر " نهر النيل‎ " ‎القبيلة : هو من ‏اصل مصري‎ .
عبد الله ابوسن‎ : ‎هو إبن شيخ الشكرية احمد بك عوض الكريم‎ ‎ابوسن الذي ولي حاكماً على ‏مديرية الخرطوم والجزيرة ، وهو اول حاكم سوداني يتولى‎ ‎هذا المنصب ، ولد عبد الله ابان ‏العهد التركي وعاش جزء غير يسير من حياته في عهد‎ ‎المهدية، .
البيئة والتشبيهات‎ :
يرتبط الشاعر الشعبي بالبيئة من حوله ارتباط وثيق ، ويتفاعل معها‎ ‎وينفعل بها ، فهو يعرف ‏طيورها بأسمائها وخصائصها ويعرف زرعها في مراحل نموه‎ ‎المختلفة ، حيواناتها ووديانها ‏‏.....الخ . فالعلاقة بين الشاعر وبيئة علاقة شبه‎ ‎انسانية تتسم بالتفاعل والحوار . فمثال لذلك ‏العلاقة بين الشاعر وجمله ، فالشاعر‎ ‎يتغزل في جمله ، ويفتخر بأصالته ، ويتحدث إليه ، ‏ويستمع إلى حدثه ، ويشكو اليه ،‎ ‎ويصغي إلى شكواه ، ويحزن لمرضه‎ .
يتضح مما تقدم انه قبل تفهم التشبيهات‎ ‎الصادرة عن البيئة لابد من فهم علاقة الانسان بالطبيعة ‏في هذه البيئة ، فتذوق‎ ‎التشبيهات المتضمنة في شعر المسادير بكل ابعادها يستوجب في المكان ‏الاول ادراك هذه‎ ‎الصلة التي تربط الطبيعة بالانسان والانسان بالطبيعة‎ .
التشبيهات التي ترد‎ ‎في المسادير هي في الغالب نفس التشبيهات الشعبية المتداولة بين العديد ‏من القبائل‎ ‎وفي انماط مختلفة من الشعر الشعبي السوداني ، فالحس الشعبي متشابه وهو مستمد ‏من‎ ‎بيئة تكاد تكون متشابهة ، ومن النادر أن تجد تشبيهاً يعتمد على الحس الفردي للشاعر‎ ‎ولا ‏يستمد وجوده بطريق مباشر أو غير مباشر من الحس الشعبي . وحتى هذا النوع من‎ ‎التشبيهات تتبناه المجموعة وتعيد صياغته في قوالب مختلفة وبذا يخرج من الفردية‎ ‎ويتحول ‏إلى نطاق الشعبية‎ .
هذا النوع من التشبيهات قليل في المسادير ونورد‎ ‎منه على سبيل المثال هذه الرباعية التي ‏يشبه فيها الشاعر " احمد عوض الكريم ابو سن‎ " ‎جمله في سرعته بمن يقوم بعملية تهريب ‏توقعه تحت طائلة القانون وتجعله يجتهد في‎ ‎الهرب والفكاك من السلطة‎ :
شَافْ ضَهَرْ أمْ سَريبة وسَوَّى قودْ وْ رحيحْ‎
دَهْمــــــَانيتُوْ جَاهَا مطبــــــِّق المُرّيَــــــــح‎
تَقول‎ ‎دِيكْ النِعـــــام الشاف بنات الريـــــِحْ‎
ولاّ الهَرَّبْ الممنــــــوع‎ ‎بَلا تَسْريـــــــــــحْ‎
التشبيهات التي نجدها في المسادير تتسم‎ ‎بالتكرار ، والاخيلة التي تستمد كيانها منها متقاربة ‏ومتشابهة ، ومن الصور الشائعة‎ ‎تشبيه المرأة بالصيد والمهر والزرع في اطوار نموه المختلفة ‏وبالحاكم والقائد‎ ‎ورائحتها بالمسك ونفسها بالدُعاش وهو رائحة المطر ، ويشبه الجمل في كثير ‏من الاحيان‎ ‎بالنعام والسكران والسحاب‎ .
ومن تشبيهات المرأة‎ :
تشبه المرأة بـ‎ " ‎البُرّيبة " وهي الصيدة‎ :
طِريتْ بُرّيبــــــــة الوادي أب‎ ‎عَســـــــــَاين‎
تَريع القَلبْ صحيـــــح وِكتينْ تعايـــــــــــن‎
ومن تشبيهات المرأة بالزرع في مراحله المختلفة‎ :
شبهت المرأة‎ ‎بـ" اللتيبة " وهي القصبة المخضرة النادية‎ : ‎
لتيبـــــــاً سيلُه‎ ‎يدلِق لي النهــار ما تْجاففْ‎
وشبهت كذلك بـ " الفوسيب " الذي تسقيه‎ ‎السواقي التي يديرها الثور المتمرس‎ :
فوسيب السواقــــــي البي‎ ‎اللدوب شَرَبـــان‎
كما شبهت بما يزرع في الارض القرير وهي اجود انواع‎ ‎الارض‎ :
مَسَاكْ شَتـــل القرِيرات العروقـــــــــو رَوايا‎
وتشبيه المرأة بالمهرة ، وفي هذين البيتين يخاطب الشاعر جمله‎ ‎قائلاً‎ :
رُباط الشايــــــــــــــة والعيش العليهو مماقِر‎
جابك بدري عند تابـــــرْ السبيكــــــــة وعاقر‎
العاقر : أي التي لم‎ ‎تلد‎ .
وكذلك شبه شعراء المسادير المرأة بالقائد‎ :
عند‎ ‎القائد الصـــــــــــفّتْ جِنودوْ مِحاربــــــــة‎
تَلقى التاج‎ ‎يلَصــــــــــــِّف والنياشين ضاربة‎ .
كما تشبه بالحاكم الذي يقضي‎ ‎ويصدر الاحكام‎ :
واغْل الاصدرت أمر القضــــــــــــــــــــا‎ ‎والإفتا‎
وفي بعض الاحيان يوصف هذا الحاكم بانه جائر‎ :
الحاكِمنــــــا جَور من غير سُؤال وجنيـــــــــة‎
مُهرة عِدة‎ ‎تقدل بي العنــــــــان مَتْنيـــــــــــــة‎
وفي وصف الجمل نجد‎ ‎كذلك العديد من التشبيهات المتشابهة والمتكررة ، فتكثر صورة النعام ‏الهارب أو الذي‎ ‎تطارده الوحوش أو تفزعه الاصوات . في الشطر التالي يشبه الشاعر جمله ‏بالنعام الذي‎ ‎أفزعه صوت الطبول‎ :‎سِوسيــــــــــــو* النِعام‎ ‎الزعزعنـــــــــــو شَرِاتي‎
‎*‎سوسيو : لفظ دارجي يطلق على صغير الدجاج‎ ‎او النعام‎
‎
وفي البيت التالي يشبه الشاعر جمله بديك النعام‎ ‎المَسَّربْ أي المطارد أو الذي تطارده الخيول‎ ‎‎:
‎ تقول دِيك‎ ‎هِضْلِمــــــــــــاً بي الخيل مَســــــــرَّب‎
وكذلك شبه الجمل‎ ‎بالسحاب وبـ " تيس الرواين " أي قائد الظباء ، ويكثر في المسادير تشبيه ‏الجمل‎ ‎بالسكران ومثل قول ود الفراش‎ :
قَطَع دَنَّايْ ســــــــــــِرِىْ وفات‎ ‎العرايـــــــــــــش‎
تقـــــــــــــول سكران يلـــــج في خَبُّو‎ ‎دايــــــش

و لنا عودة .................